Меня восхитила и очаровала «Калевала». Свод моих легенд возник из стремления «переписать» «Калевалу».
По причине большой популярности «Хоббита» у читателей от меня потребовали продолжения. Тем не менее, писать продолжение детской сказки я вовсе не собирался. Мне хотелось написать «волшебную историю» , адресованную никак не детям, а также нечто большее, можно сказать, масштабное.
Возможно, образ паука связан с тем, что в детстве меня укусил тарантул; во всяком случае, если кому-то угодно так думать, — я ничуть не возражаю. Скажу лишь, что сам ничего о том не помню (если бы мне не рассказывали, забыл бы напрочь), а к паукам как таковым антипатии не испытываю, не давлю их и не топчу ногами. Наоборот — выпускаю на улицу тех, которых время от времени нахожу.
Я никогда не считал своих произведений шедеврами, никогда не верил в их исключительность, и даже теперь, когда они, к немалому моему удивлению, получили такое признание, я по-прежнему полагаю, что произошла какая-то ошибка, и по-прежнему не слишком склонен выставлять на всеобщее обозрение мир, сотворенный моим воображением.
Кроме тяги к языкам, меня с самого детства привлекали мифы и сказки, а в особености — героические предания на грани волшебной сказки и исторические хроники. Кстати, только поступив в колледж, я наконец-то осознал, что между волшебной сказкой и и сторической хроникой существует крепкая внутренняя связь.
Может случиться так, что творческая способность станет одержимостью, болезненной привязанностью к тому, что создано «собственными руками»; что создатель вторичного мира пожелает стать верховным божеством своего творения. Отсюда рукой подать до жажды Власти, до стремления как можно быстрее осуществить свои желания.
Главное побуждение зла в моей книге — стремление подчинить себе свободную волю других.
Различие между эффектами и подлинной магией — столь же огромное, как различие между литературой (живописью, скульптурой) и реальной жизнью.
Моя книга — литературное произведение, а не историческая хроника, в которой описываются реальные события.
Мне непонятно, каким образом, даже в Первичном Мире, любой теолог или философ, если только он не осведомлен лучше других о взаимоотношении духа и тела, может отрицать возможность реинкарнации как модуса существования, присущего определенным видам разумных существ.
- 1
- 2